الثقافي
"في ظلال القرآن": محاولة خارج رمضاء العصر
- بقلم جريدة الرائد
- نشر في 13 أكتوبر 2019
يُعدّ كتاب "في ظلال القرآن" لسيد قطب (1906-1966) من أشهر كتب التفسير الحديثة. وقد تعود هذه الشهرة لأسباب خارجة عن مضمونه، وتتعلّق أساساً بمؤلِّفه الذي جمع بين تجربة سياسية عنيفة، انتهت بإعدامه، وبين تضلّعٍ في علم الأدب دراسةً وتنظيراً. وتجلّت هذه الثنائية الضدية ذاتُها في الإشكالية التي حكمت الكتابَ وهي صعوبة المواءمة بين معانقة الإعجاز البياني في القرآن وضرورة الفعل التاريخي لتغيير المجتمع، بعد أن غزته "جاهلية القرن العشرين"، والصورة لقطب، كما هو معروف.
كمنت هذه المعادلة الصعبة في إيجاد توازن فكري بين تحليل جمالية التصوير الفني في هذا النص واستلهام القيم الدينية منه، ثم فرضها على النظام الاجتماعي وتوجيه الدولة والشعب نحو مبدأ "خلافة الله في الأرض". وقد ظل المؤلف يراوح، طيلة أجزاء "الظلال"، بين طرفيْ هذه المعادلة: الجمال والعنف، المطلق والتاريخ، التأمل والثورة، فبذل قصارى جهده لتجاوزها على مستوى الفكر.وأما على مستوى الواقع، فقد وجد قطب نفسَه قابعاً في سجون نظام عبد الناصر، منكباً على تحرير "الظلال"، بوصفه منظراً لحركة سياسية- اجتماعية (الإخوان المسلمين)، اعتمدت القرآن مصدراً إيديولوجياً، وبرّرت من خلال آياته بسطَ "الحاكمية" في الأرض، وما يقتضيه ذلك من تقويض الأنساق الفكرية المناوئة لها وهي الرأسمالية والشيوعية. فقدَّم شرحه للقرآن من أجل اقتراح الحل الإسلامي "طريقا ثالثة" ودستوراً خالداً، لا يمكن للقوانين الوضعية تجاوزه، بعدما سعت دولة "الضباط الأحرار" إلى اعتماد الاشتراكية والعلمانية، وبعد أن استحال الوجود الإنساني بأسره "جاهلية".
فقد دعا إلى "العودة بالحياة كلها إلى منهج ﷲ الذي رسمه للبشرية في كتابه الكريم. إنه تحكيم هذا الكتاب وحده فـي حياتها والتحاكم إليه وحده في شؤونها، وإلا فهو الفساد في الأرض، والشقاوة للناس والارتكاس في الحمأة والجاهلية التي تعبد الهوى من دون االله".وقد دفعت ضرورةُ الجمع بين البيان والتغيير إلى ابتكار منهج جديد: إيجاد خطابٍ تحليلي يوفّق بين تفكيك مظاهر العدول الأسلوبي ووقعه النفسي، وبين استلهام التعاليم القرآنية وعرضها، ضمن رؤية حزبية آنية، بحيث تغدو المرجعية الأساسية في تشريع القوانين وتنظيم طرق الحكم وبناء الاقتصاد، في ظل الصراع العنيف الذي كان مستعراً بين كتلتَيْ الرأسمالية والشيوعية.
ولذلك توقف صاحب "التصوير الفني"، بشكل خاص، على الآيات ذات الطابع السياسي وسعى إلى استنطاقها، بل وإنطاقها، بما يتلاءم مع مبادئ "الإسلام السياسي" والرؤية الإصلاحية التي سبق أن دشنها محمد عبده ورشيد رضا، حتى يكون الإسلام عماد النهضة ومرجعية الحُكم والوجود، للبشرية جمعاء. ومما ورد في هذا الصدد تأويله للشيوعية السوفييتية باعتبارها تجسّد فرعون العصر، بسبب ما تنشره من أفكار الإلحاد والمادية والتنازع، واعتبار التيار الإسلامي رمزا لموسى، واقفاً في وجه الطغيان وداعياً إلى الإصلاح.في المقابل، ركّز قطب على جماليات البيان وتألق التصوير المجازي في القرآن، مظهراً وجوه الإعجاز في العلاقة الوثيقة بين موسيقى الكلمات وإيقاع الآيات وموضوعاتها، ومبيّناً وشائج القربى بين المعنى والمبنى. ويكفي أن نذكر نموذجاً لنهجه، هذا المقطع في تفسير سورة الرحمن: "الرحمن: بهذا الرنين الذي تتجاوب أصداؤه الطليقة المديدة المدوية في أرجاء هذا الكون، وفي جنبات هذا الوجود. بهذا الإيقاع الصاعد الذاهب إلى بعيد، يجلجل في طباق الوجود، ويخاطب كل موجود ويتلفت على رنته كل كائن، وهو يملأ فضاء السماوات والأرض، ويبلغ إلى كل سمع وكل قلب (...)".
