الثقافي
"فتوحات شاردة" لـ فهمي جدعان.. تأملات أربعة عقود
- بقلم جريدة الرائد
- نشر في 06 سبتمبر 2019
تنطلق معظم كتابات المفكّر الأردني الفلسطيني فهمي جدعان (1940) من الاشتباك المباشر والفعّال مع التصوّرات والمقاربات الفكرية التي تتشاطر معه موضوع بحثه، حيث يذهب في تمثّل كلّ منها واستخلاص أبرز ما يصلح منها للنقاش اليوم، ثم يؤسّس لجدله الذي يبنيه بامتداد مع فكرة هنا وتناقض مع أخرى هناك.
وربما يحيل تصالح صاحب "مرافعة للمستقبلات العربية الممكنة" (2016) مع الواقع الذي يبحث في مآزقه ويدفعه إلى الحوار مع ما يستجد من معرفة واجتهاد وقول ورأي، إلى دعوته لوضع حدّ لما سماها حالة "الاغتراب" التي تتلبس الكاتب والمثقف والفيلسوف والمفكر والعالم.
دعوة ضمّنها في كتابه "فتوحات شاردة لأنوار عربية مستدامة" الصادر حديثاً عن "دار الأهلية" في عمّان، والذي يراكم فيه جملة تأملاته خلال أربعين عاماً من الدرس والبحث والتأليف وربما يكون في مقدّمتها تأكيده على ذلك المركب الأخلاقي المفتقد في الحياة العربية المعاصرة الذي يشكل ضرورة لقيام التنمية ودولة العدالة.يوضّح جدعان في تقديمه اختياره عنوان الكتاب بمفرداته الثلاث: فتوحات، شاردة، مستدامة، فالأولى تعني له الكشوف والمطارحات المعرفية أو الفكرية، والثانية تحيل إلى الأقوال أو المحاضرات التي عُرضت أثناء انشغاله بمشاريع فكرية أو بحثية مركزية وباتت بعيدة المنال وغير متوافرة للجمهور، والثالثة تشير إلى أن ما يرجوه من إذاعة هذه الأقوال من حيث إنها تطلب "الاستزادة في مكافحة الجهل غير العالم المتأصل في العالم العربي" و"استمرار النضال".
يتتبع صاحب "خارج السرب - بحث في النسوية الإسلامية الرافضة وإغراءات الحرية" (2010) أبرز الفضاءات الفكرية والأدبية التي تجلّت فيها الأصالة في التاريخ الإسلامي، ومنها مبدأ العدل الاعتزالي، وفي استنئناف الفعالية العقلية والعلمية الهلّينية في الحركة الفلسفية، وفي التجديد الشعري في العصر العباسي، ونظرية المقاصد في حقل الفقه وأصوله، وفلسفة ابن خلدون المبتكرة في العمران البشري.
ثم يعود في فصل "مبدأ قاعدة مطلقة لأنوار عربية مستدامة"، وهو نص المحاضرة الافتتاحية التي ألقاها في "معهد الدوحة للدراسات العليا" في أيلول/ سبتمبر 2018، إلى أنه يتوجّب أن "توّجه أنظارنا إلى ما تحت أقدامنا وأن نتوخى أولاً وآخراً إبداع فلسفات خاصة مبتكرة، وعلم اجتماع أصيلا...". حيث يخلص إلى أن ذلك يقوم على ركنين: البحث العلمي الأصيل الخلاق، و"النسج" على مبادئ ومقاصد الحضور الفاعل والإصرار على الخروج من أتون الكهف.
ولا يقرأ جدعان اللحظة الراهنة من دون النظر إليها كامتداد طبيعي لأربعة عشر قرناً مضت، ليبني تقييمه عبر ملاحظة أن المسار الحضاري العربي أدرك نهايته التاريخية بانهيار "الدولة الموحّدة" وانسحاب "المدينة الجامعة"، وأن التطوّرات التاريخية الحديثة تجاوزت مساحات واسعة من التراث، ما يعني امتلاك نقد معرفي معمّق لنظام القيمة الحاكمة في جميع القطاعات، وصولاً إلى مظاهر الحياة اليومية العامة الساذجة.
يشدّد جدعان، هنا، على تنظيرات سابقة له حول أن التغيير من أجل المستقبل لا يقف عند النخبة، حيث يتطلّب تشكيل نظام جديد من القيم والثقافة يرتبط بمرحلة التربية المبكرة للطفل وبرمجته الوجدانية. وكما في حديثه عن الوضع الحضاري، يستعين بأخلاق الواجب المرتبطة بالمنافع والمبادئ بوصفها شرطاً لتحقيق التنمية.
اقتراح يتأتّى في سياق اجتهاده للخروج من الجدلية بين أخلاق دينية إلهية وبين أخلاق عقلية إنسانية، لا العودة من جديد إلى "إحراج أوطيفرون"؛ المحاورة الشهيرة بين أفلاطون ورجل الدين أوطيفرون التي دفع بها الفيلسوف تساؤله الرئيسي: ما الذي يؤسس القول بأن هذه القيمة الأخلاقية خير أو شر؛ العقل (الإنساني) أم الدين (أو الله)؟
من جهة أخرى، يتفحّص جدعان، عند مقاربته للعدالة، أبرز النظريات الكبرى الراهنة في الفكر الغربي المعاصر: النظرية النفعية، والمساواة الليبرالية، والليبرتارية، والماركسية، والجماعَتِية، والنسوية، وكذلك العدل الكلامي والفلسفي في التراث ليصل إلى أن المبادئ والمقاصد هي التي ينبغي أن تُطلب، لا في موضوع العدالة فقط إنما في جميع الموضوعات الأخرى.
