الثقافي
"قصة أسمهان": غموضٌ طبق الأصل
- بقلم جريدة الرائد
- نشر في 29 جولية 2019
تشتبك الأسطورة بالواقع وتتقاطع صورُ الإنشاء بأحداث التاريخ حتى لا ندري أكان كتاب "قصة أسمهان" (دار الجديد، 2019، سلسلة: طبق الأصل)، "سيرة" حقيقية، تخضع لقوانين البحث التأريخي أم مجرّد عمل روائي، امتزج فيه الخيال بالمعيش فحلّق به عالياً.
ففي سنة 1962، أي بعد مضي ثمانية عشر عاماً على رحيل أسمهان (1917-1944)، قرّر فؤاد الأطرش أن يروي، شفاهياً، "قصة" شقيقته نَجلاء. وانبرى الصحافي المصري فوميل لبيب يلتقط ما يحكيه محاورُه، فيحوّله إلى نص أدبي مكتمل. فكان هذا الأثر نتاجَ ذاكرة تتكلم وقلمٍ يَسْطر، حَافظة تستعيد الأحداث وتَسردها بوجدانٍ وعفوية، وعَقل يُرتبها حسب مَنطق السرد وجماليته.
ثمرةُ هذا العمل المشترك خمسة عشر فصلاً، استُعرضت خلالها السيرة العاصفة لهذه الفنانة، منذ أن وضعتها أمها يوم 25 تشرين الثاني/ نوفمبر 1917، على متن باخرة تمخر عباب البَحر الأبيض المتوسط، إلى أن اصطدمت سفينة حياتها بصخرة الموت، بعد أحداث غامضة، يوم 14 تموز/ يوليو 1944، عشية ماتت (أو قُتلت) في حادث سير عفوي (أو مدبَّر)، حسب افتراضات المتابعين المتناقضة. وبين الزمنيْن سلسلة من النجاحات والخيبات، أبرزها محاولات انتحار، وإسهام فني خارق، بحجمٍ كمي متواضع.
وهكذا، تعدُّ "قصة أسمهان" من أبرز النصوص التي تعالج "أسطورة حية"، وتقدمها في ثوب أدبي ناصع، تكمن فرادته في غرابة الشخصية وإدهاش الأحداث التي أحاطت بها واكتنفتها، فقد عاشت من المصادفات ما لا يتفق مثله إلا نادراً: فمن ذلك نشأتها في جبل الدروز أو "جبل العرب"، بعد خلاف أهلها السياسي مع السلطات العثمانية، ومنها اضطلاعها بدور اجتماعي كبير بين ساكنيه، نمَّ آنذاك عن تعقل فتاة يافعة، تأتّى لها من إرث الإمارة، ومنها ثلاثُ زيجات، إحداها أغرب من الأخرى، باءت جميعها بفشل ذريع، ومنها انتقالها للعيش في مصر وفلسطين ودمشق وبيروت: وهي في كل ذلك، تغني وتَشرب، تصالح وتخاصم، تجادل وتحتال، دون أن تتنكر للمعوزين ولا للأقرباء. كما كُلفت، في ثنايا هذه الأعوام العاصفة، بـ"مهمة سياسية"، واشتغلت مع الحلفاء ضد المحور، أيام الحرب العالمية الثانية.
تكمن فرادة هذا النص في الحس الجمالي الذي استعاد به الصحافي المصري سائرَ الأحداث والتقطها، صغيرةً وكبيرةً، ضمن منطق سردي متوازنٍ، يستفيد من المتاح له من تقنيات السرد المعروفة حينها. فقد وظّف لبيب طاقاته التعبيريّة لاستعادة مراحل هذه السيرة المحيِّرة. بنى منطقَ الأحداث فيها تصاعدياً متسلسلاً، وأداره في سلاسة ووضوح، ضمن خَطّية تاريخية، تراوح بين آليات الرواية التاريخية والسيرة الذاتية والتحليل النفسي. وجاءَ الأسلوب جزلاً، في منزلة وسطى بين الكلاسيكية والغِنائية، لا مثقلاً بصور الإنشاء ولا خالياً من طرائق السرد الحديثة. وقد أدرج فيه فقراتٍ تستأنس بتقنيات الاستبطان النفسي وصندقة الأحداث والتصرّف في أزمانها والتفاعل بين سجلات القول.
إلا أنَّ فرادة الكتاب الأساسية، والتي ربما لم يقصد إليها السارد، تتجلى في تقديم أحد أدق التوصيفات الأنثروبولوجية والاجتماعية التي تتصل بالمعيش اليومي للطائفة الدرزية، في الشام عصرَ النهضة، بما تخفيه من عقائد ورموز وقيم تحكمها وتميّزها عن غيرها من الطوائف. ذلك أنّ الإطار النفسي والسوسيولوجي التي تحرّكت فيه البَطلة مع والدتها وأخويْها فؤاد وفريد ثم مع زوجها، وكذلك مع سائر أصدقائها، إنما هو الإطار الرمزي للدروز، في جَبلهم بالسويداء، في ترحالهم عبر مدن الشرق، في تجمّعهم وفي شَتاتهم، وفق رؤيتهم للحياة والموت، للسعادة والشقاء. وهكذا، تشكل الإحالات العديدة إلى هذه الطائفة مادة أولى، ثرية وأساسية، للتعرّف على النموذج الحضاري الذي يُحرّك هذه الجماعة ويُفسر اختياراتها. من دون هذا الإطار، يعسر فهم سيرة أسمهان وإدراك الرهانات المتناقضة التي حاولت التوفيق بينها. ومع ذلك تبقى نقاط استفهام عديدة، يفرضها تكتم هذه الطائفة.
