الثقافي

عبد الله حنّا في شعاب المرشدية

يوثّق حياة سليمان المرشد منذ بداية دعوته حتى إعدامه

يحاول الكاتب والمؤرخ السوري عبد الله حنّا في كتابه «المرشدية في محيطها العلوي وأجواؤها السياسية والاجتماعية (1923 – 1946)» الصادر حديثاً عن «المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات» أن يقف على عوامل نشوء هذه الحركة الغيبية ودراسة طبيعة المحيط الذي ظهرت فيه.يتقصّى حنا (1932) الأبعاد الديموغرافية والسياسية والاجتماعية للبيئة العلوية التي انتشرت في أوساطها الحركة المرشدية، والصراعات السياسية التي كانت تنمو في الريف العلوي المهمّش، نتيجة الانفتاح الطفيف الذي حصل إثر تشجيع الاحتلال الفرنسي الأقليات على المشاركة في الحكم، بهدف تقوية مشروع التقسيم الذي كان يخطّط له، مسلّطاً الضوء على حياة سليمان المرشد، المولود في ريف اللاذقية عام 1907، منذ بداية دعوته وحتى إعدامه عام 1946، والاختلافات مع الوجهاء العلويين والمشايخ الذين حاولوا ثنيه عن دعوته.

يعدّ الكتاب رائداً في مجاله؛ كون الكتب المتداولة قليلة عن الحركة؛ لأنّها باطنية غيبية، رغم إسهاب الصحافي البريطاني باتريك سيل عنها في كتابه «الأسد والصراع على الشرق الأوسط» (1988)، إلا أن نور المضيء مرشد، ابن سليمان، أصدر كتاباً بعنوان «لمحات حول المرشدية» (2007)، يعد من أبرز ما وُضع عنها؛ إذ يقدّم فيه صورة مصغرة حول كل ما يتعلق بالهوية المرشدية. لمن لا يعرف عن الحركة شيئاً، يُمكن أن يوجز له كتاب حنّا تاريخها وشيئاً من جوهرها، أما بالنسبة إلى المطلعين، فمعظم المعلومات الواردة عن الحركة معروفة.صنّف حنّا كتابه بناءً على جولة ميدانية قام بها عام 1984، ومجموعة من المقابلات أجراها في أعوام 2004 و2005 و2007. كما يشير في مواضع أخرى إلى أنه لم يستطع التثبت من الحقائق؛ لأنه في المهجر. من هنا، يبدو أن هذه الدراسة لم تكن وافية بحثياً، ولم تنقل تفاصيل الحركة من الواقع، بل كان معظم الآراء مستنداً إلى المصادر والمراجع. مثلاً، يروي حنّا أنه عندما زار قرية شين، لم يكن يدري أن جزءاً من سكّانها مرشديون. وردت في الكتاب أسماء قرى في محافظة اللاذقية، ولكن بعضها ذكر بشيء من عدم الدقة، مثل حميميم جاءت «حماميم» وقرفيص «قريفيص» والمزيرعة «مزيرعة» وستخيرس «ستخبرس»، والسقيلبية التابعة لمحافظة حماة جاءت «الصقيلبية»، ويذكُر أن بسنادا من ريف اللاذقية، والأصح أنها من ضواحيها.ندرك الآن أنه لا يستطيع أن يجول ميدانياً للتأكد من تلك الأسماء ومن الواقع الحالي للحركة، لكن بما أنه قام بذلك مسبقاً، كان يجدر به أن يطّلع على الأسماء بشكل دقيق من مصادر أخرى متاحة. ربما يكون للطباعة دور في ذلك، فعبثت باسم أو اسمين، لكن خطأ ورد في مجموعة لا بأس منها. في جانب آخر، يروي أنه كان هناك موسم معين لذبح البقر، يمتد منذ آخر كانون الأول/ ديسمبر إلى أول كانون الثاني/ يناير وهو «القوزلي»، والصواب أنه عيد رأس السنة الشمسية الذي يوافق ليلة 13-14 كانون الثاني، نظراً إلى اختلاف الطوائف الشرقية عن الغربية، والاسم مأخوذ من قزَل النار، أي أشعلها.عوامل نشوء الحركة وتغلغلها في الريف العلوي تتداولها العامة، وتلخّصها بالفقر والمستوى الاجتماعي والثقافي السيئ الذي كان يرزح تحت وطأته السوريون من أبناء الطائفة العلوية، فتحوّل بعض الناس إليها. في هذا السياق، يشير المؤلِّف إلى أن أعداداً كبيرة من عشائر العمامرة والمهالبة والدراوسة، كانت من أوائل المنضمين إلى المرشدية، وأن الشعب الحيدري الغساني اعترف بالمرشد رئيساً له.

من نفس القسم الثقافي