الثقافي
"عبقرية عمر" لـ عباس محمود العقاد
- بقلم جريدة الرائد
- نشر في 18 أوت 2019
تصدّى عباس محمود العقّاد (1889 - 1964) إلى أحد رموز التاريخ الإسلامي، وهو عمر بن الخطاب (590 - 647م)، وجهد في "محاسبة" إرثه السياسي بوصفه الخليفة الثاني الذي ابتدأ فعليّاً تشييد "دولة الخلافة" وعمل على تمكينها وتمدّدها. ولذلك خصَّص، من سلسلة "العبقريات" التي اجترحها، حلقتَها الأولى لسيرة عُمر، وذلك سنة 1941. بيد أنه نوَّهَ في المقدمة إلى أنَّ كتابه هذا ليس بسيرة لعمر بن الخطاب ولا سردٍ لأحداثها، وإنما هو "وصفٌ لَه ودراسة لأطواره ودلالةٌ على خصائص عظيمة واستفادةٌ من هذه الخَصائص لعِلم النفس وعلم الأخلاق وحَقائق الحياة".
يودُّ العقّاد إذن إدراج ملامح هذه السيرة ضمن التاريخ الكوني للإنسانية، والتدليل على إسهام عُمر، خلال سنوات حُكمه وقبلها، في بناء دولة الإسلام وفرض نموذجها في تسيير الشأن السياسي. لذلك، قسّم كتابَه إلى ثلاثةَ عشرَ فصلاً هدفت جميعها إلى النفاذ في أغوار هذا الرجل، باستعراض مظاهر "عبقريته وتميّزه ومفاتيح شخصيته وتأثيره في الدولة الإسلامية وعلاقاته بالنبي والصحابة وآل بيته". ومنها فصلٌ لافتٌ حول "عمر والحكومة العصرية"، حيث نفى العقّاد إمكانيةَ انتقاد عمرَ بمقاييس عصرنا، لأنه "تصرَّف كما ينبغي أن يَتَصرَّف في زمانه، ولا سبيلَ عليه لباحثٍ في نُظُم الحُكم ولا لباحث في معاني الأخلاق".
ومنها أيضا فصلٌ جمع فيه عناصر طريفة من حياة عمر اليومية في بيته مع زوجاته وأبنائه وإخوته، يكشف جوانب من تصرّفاته في "فضائه الخاص". وهي عناصرُ تكمّل الصورة الأسطورية للحاكم الشديد في الفضاء العام، وتُجلي محدّداتِ اختياراته في السياسة والدين والمجتمع.
حرّر صاحب "التفكير فريضة إسلامية" (1962) فصول "العبقرية" ليرد على أطروحات المستشرقين من أمثال المؤرخ الإنكليزي إدوارد جيبون (1737 - 1794) صاحب كتاب "الدولة الرومانية"، وألفرد باتلر (1850 - 1936)، وحتى المؤرخ جرجي زيدان (1861 - 1914)، ولا سيما في ما يتعلق بتهمة إحراق مكتبة الإسكندرية وضيق تفكيره وسلوكه نهج الزهد وقسوته على الولاة. ولذلك، لا تتوجّه الردود إلى عامة القرّاء بل إلى محترفي التاريخ، يناقش أطروحاتهم ويفكك مصادراتها.
ورغم جموح العقّاد في البرهنة ومتانة حُججه الجدلية، فإنّ أبحاثه تندرج ضمن التبرير والتضخيم الأسطوري الذي يصنع تاريخَ "الآباء المؤسّسين"، فقد جهد الكاتب المصري في تسويغ كلّ أعمال عمر، كما لو كانت الحلّ الأمثلَ، فتحوّلت "المحاسبة" التي وعَد بإجرائها إلى تشريعٍ لأفعاله واستكناهٍ لمراميها أو حتى اختلاقٍ لها. فكان أن صارت وقائع الحياة مجرّد بَرهنة منطقية حول أحداث التاريخ المثيرة للجدل، غايتها إما نفي التُّهَم جملة وتفصيلاً، أو فَهمها بمقاييس عصره، لا عصرنا الحديث، أو على الأقل التدليل على تناسُبها مع السياق العربي- الإسلامي الكلاسيكي وأبنيته القبليّة. ولا مبالغة في القول إنَّ هذا الكتاب، كغيره في سلسلة العبقريات، يَصلح أن يُقرأ ويدرسَ، لا باعتباره تاريخاً، وإنما نصّاً ينتمي إلى أدبيات الجدل المنطقي والاستدلال.
كما لا ننسى أنّ هذا الكتاب أراده صاحبُهُ بمثابة درسٍ في أخلاقيات السياسة، موجّهاً إلى دكتاتوريات عصره، هتلر في ألمانيا وموسوليني في إيطاليا وفرانكو في إسبانيا، فضلاً عن البايات والدايات الأتراك والأمراء العرب الذين استبدّوا بالحُكم، وإن كانوا تحت نير الاستعمار.
